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正龙的博客

子绝四:毋意,毋必,毋固,毋我。

 
 
 

日志

 
 
关于我

我是王正龙,没有也不愿意加入或归属任何派别,没有任何职称和头衔儿,我只是中华人民共和国的一个公民,希望成为一个在传统文化和传统中医方面有所贡献的一个学者,愿意不断深入地学习、分析和探讨,不愿意讨论、辩论和争论,愿意参观和交游,不愿意参加任何研讨活动,仅此而已。

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正龙校对《行功宜忌》  

2009-05-22 22:28:56|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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行功始末

 

起功时,要调息定气,壹志凝神。

行功时,要起脚挂趾,离地乘空。

收功时,要清升浊降,关透脉通。

 

前九图通关分气,正身图运气还方,唯定身图运转辘轳,般动河车,采药炼丹,和神养性,出定入定,

浑然太极。升则醍醐灌顶,降则丹穴充盈,散则遍及六合,聚则紧藏个中。行持无间,妙诸莫名。

 

 

 起功诀

环拱立身直如松,脚根虎膝莫漏空。

两耳垂肩鼻对胸,合眼平视一尺中。

 收功诀

九转丹成得气清,坎离交构两仪生。

纵横上下归存养,运定功全缓缓行。

 

 呼吸论

呼吸与吐纳有异,呼吸识吸上呼下,吐纳识吐出纳入。吐纳可分清浊而不可合阴阳,呼吸可合阴阳而不可分清浊。易筋洗髓工夫吐纳少,呼吸多。先吐纳,后呼吸。呼吸有顺有逆,顺以运一身清气,逆以合两仪清气。用法次第规模,详各图说及歌诀中。

【文博山人】按:

 

 呼吸歌(总诀)

一吸通关,一呼灌顶。一屈一伸,一浊一清。

雷鸣地震,清浊攸分。一升一降,一阳一阴。

上下顺逆,阴阳交生。河车搬动,辘轳时行。

三百六五,运炼丹成。

 呼吸诀(次第)

一呼水生,一吸水聚。再吸再呼,火腾水起。三度交关,坎离相济。

吸七呼七,周而复始。二七十四,重复不已。三七二一,三复功毕。

九九八一,纯阳至极。运行三百  六十五气。往来不穷,周天之纪。

先吸后呼,达摩真谛。图曰呼吸,俗语如此。导引内功,呼吸第一。

无多无少,不徐不疾。气不可凑,志不可移。亦不可馁,无过不及。

出入不闻,定气调息。

 又诀(三等)

入手起功,漫用呼吸。未纳菁英,先吐浊积。

一吐一纳,生新去余。行至坐身,乃用举行。

学成之后,清浊分析。初势既毕,呼吸如式。

恐有浊碍,酌量追逼。一图数图,多寡不拘。

俟浊尽净,举行随及。纯清无浊,功起即起。

【文博山人】按:

 

应响歌

合掌拱立心不摇,左右舒伸肝肺调。双手插云理三焦,仰面朝天固肾腰。

曲肱折臂和脾胃,河车运动坎离交。屈伸俯仰功行满,皮肤筋骨髓坚牢。

鹊桥尾闾呼吸应,关锁孔窍与毫毛。鼓动喉舌唇与齿,能使天河倒涌潮。

导引逆流周复始,汲精补髓饮醇醪。般弄耳目口鼻心,清升浊降长复消。

龙行虎奔百脉运,旋转日月神致飘。运化精气神三昧,穴道关窍拥风涛,

顺逆枢纽交相构,无根水火润而烧。气生精兮精生气,心自明兮神自昭。

凝神屏气婴活泼,出定入定性陶陶。督任玉环频影照,药物火候元命苞。

强筋壮骨犹小效,灵丹一粒种心苗。

 行功存想要诀

黄庭上应泥丸宫,鹊桥尾闾窍玲珑。牙叩齿关舌抵腭,唇包口合喉漏空。

龙行虎奔眼耳送,通关灌顶意相从。脏腑筋络随势走,关节孔窍气使通。

吸浊呼清回环转,上升下降顷刻逢。九转丹成身入定,精足神完气盈充。

若有若无归圆觉,虚灵活泼满苍穹。夹脊双关容易上,重楼气海皆崆峒。

绛宫腰肾虽能透,天柱玉枕讵难冲。神庭出入须仔细,脐下丹田是化工。

水火发生任督处,坎离交关头顶中。意至气至针谁度,达摩心传造化功。

 

 七字真言

七字真经,妙谛传心。一曰恭敬,恭敬则。二曰清净,清净则

三曰洁净,洁净则。四曰切近,切近则。五曰精进,精进则

六曰穷尽,穷尽则。七曰究竟,究竟则。毋为异惊,毋使奇争。

可名非名,官止神行。明明浑浑,玄妙之门。

 

 平时念头

心不外用,神不外驰。

意有所注,气有所归。

 

 功贵得传

古今求道者众,而得道者累世不一见。非道不可仰企耶。由渡水不知津,登山不识径。欲臻彼岸跻绝顶,难矣。是欲求其道,当先明其法。欲明其法,必先得其传。何也?图中庄严法相,固显而易见,而其中之体势、气数、吐纳、呼吸、屈伸、上下、升降、顺逆、起止、旋转,错综变换,导引逆流、存想运定,与夫汤洗、搓揉、采补、捣炼诸法,差若毫厘,谬以千里,不经师传授,摹仿行之,未必穴道针对,天骨开张,经络关窍毫无阻滞,阴阳水火两无偏废也。师心自用,贻累物怪。既得其传,又遇高明,宜无常师,以补不逮。切忌一得自鸣,耻于请教,遂执一境,以自封焉。

【文博山人】按:

 

 功宜按部

“十二图”式,是就人之行住坐卧,挨次运运而定,俯仰抑扬之法。愈进愈紧,规矩准绳,井井有条,纤毫无紊。若不循次第鲁莽造次,颠倒错乱,不惟无益,而反有损,行功者切忌之。

【文博山人】按:

 

 功宜有恒

凡行功至百二十日后,便觉加餐、健步、长气、增神、发体、壮力、添液、生精、明目、达聪、开胃、醒脾、强筋、坚骨,皆初验也。行持不懈,更有进境,总期自然,不可助长。至于调息轻重、呼吸长短、运力大小、导气缓急、采药至多寡、相济至安勉、导引至迟速、动静之得失、出入之定移,不可蹴至。深者见深,浅者见浅。工夫至此,未可言传,神而明之,存乎其人。

然自初觉至化境,工夫不外壹志凝神,原始要终八字。儒曰“尽心知性”,释曰“明心见性”,仙曰“修真养性”,胥是道也。舍是别求,中道而止,不专心致志,安得上乘。是必探取三昧,常守三宝,一贯三才,斯能脱胎换骨,伐毛洗髓。既志于道,又胡旋作旋辍耶。至道难求,得之而废半途、止一篑,与求之弗得等耳。岂不惜哉!

【文博山人】按:

 

 功宜知避

行功凡遇疾风迅雷、暴雨闪电、黄沙大雹、虹见雾众、日食月食、严寒盛暑、天变地震、疫气妖气、邪魔怪异、狎亵闹攘、臭秽腥膻、五浊杂气,郁热伏室暖阁,露宿灶前灵房,重伤将便,大醉过饱以及男女房室前后一时,女子胎前八月、产后四十日,万不可行,行之无益有损,觉道者不可不忌。

 

 功有六益

调和血脉,细腻皮肤,强壮筋骨,

增长气力,健旺精神,涵养性灵。

 

 功有十验

寒暑不入,疾病不生,颜色不老,强健不衰,冻饿不迫,

生育不夭,战斗不惴,虎狼不惧,刀斧不伤,水火不损。

 

 功有三不思

精足不思淫,气足不思食,神足不思睡。

 

 人有三伤

过虑伤精,多言伤气,久视伤神。

 

 人有九损

喜极损肺,怒极损肝,哀极损肠,

惧极损胆,饱极损胃,饿极损情,

情极损肾,动极损阴,静极损阳。

 

 

《内壮神勇后行说》

前言内壮神勇工夫,先行之,既恐误入外壮;兼行之,又虑震惊元神。不如于内功行至病去身强,内充气积,任督交通,导引路熟,河车运动,存乡意纯。过后择一暇闲处,循其规矩,按其部位,壹其心志,运炼一周,外壮成而内壮愈至,最为良法。

【文博山人】按:

 

 行功禁忌

自上部初功起,至此凡三百余日,勿多进内。盖此功以积气为主,而精神随之。初功百日内,全宜忌之。百日功毕后,方可进内一次,以疏通其留滞。多不过二次,切不可三次。向后皆同此意。行至下部时,五十日间疏放一次,以去其旧,令生其新。以后慎加保守。此精乃作壮之本,万勿浪用。俟功成气坚,收放在我。顺施则人,逆施则仙,非凡宝可喻价也。

【文博山人】按:

 

 

 程效限期

仙佛得道,少年中年、髦年不一,道同一源,人各万殊。

有禀赋强者,有禀赋弱者;有根基深者,有根基浅者;有人缘厚者,有人缘薄者;有得传早者,有得传晚者;有明道速者,有明道迟者;有已成而故留于世者,有成后而复出于世者。

证果先后不等,火候次第宜知。

程效限期:七日曰来复,二七曰反复,三七曰三复,七七曰重复。九日曰阳明息,二九曰阳明复,三九曰阳明回,一曰三阳回,九九曰阳明极。六十日曰半丹,一百二十日曰全丹。百日曰筑基,十二月依次曰度,总名一年曰小周天,三年曰小成,九年曰大成,十二年曰一纪,亦曰大周天。三十年曰一世,六十年曰一甲。

以七数推之,七月曰月来复,十四月曰月反复,二十一月曰月三复,四十九月曰月重复。七年曰年来复,十四年曰年反复,二十一年曰年三复,四十九年曰年重复,七十年曰大来复。以九推之,九月曰少阳息,十八月月少阳复,二十七月曰少阳回,八十一月曰少阳极。九年曰太阳息,十八年曰太阳复,二十七年曰太阳回。八十一年曰太阳极。九十年曰大成会,百年曰圆满会,百二十年曰大纪会,又曰重甲会。

功以一百二十年为满。上品根基,百日筑基,三年辟谷,一纪飞升,至速也。下此成期不等。至缓者,亦万无有经百二岁而不成者也。此期未得,加加前进,以待后期。若始勤终怠,功荒末路,初是转非,业败垂成,情牵意移,功用别途,志满气盈,效期旦夕,皆与为山九仞,终亏一篑等也。百年修持,何苦废于一旦哉。

 

 应用内壮余技征验

精气与神,炼至坚固,用立根基。希仙作佛,可立而待。设人缘未了,用之临敌对垒时,其切要处在于,意有所寄,气不外驰,则精自不狂,守而不走。设欲延嗣,则按时存神,按队行兵,自能无敌。于应用之时,加吞吐呼吸之功,更精神百倍,气力不衰,昼夜不寝,数日不食,亦无碍矣。

至此则从骨中生出神力,久久加功,其臂腕指掌,迥异寻常,以意努之,硬如铁石。用时照法取力,无不响应,骇人听闻。并其指,可贯牛腹;侧其掌,可断牛头;努拳可碎虎胫,然皆小用之末技也。

如此功久,则所积之气行至于手,而力充矣。其皮肤筋膜,两坚着骨,不软不硬。如不用之时,与常人无异。用时注意一努,坚如铁石。以之御物,莫能当此。

盖此力自骨中生出,与世俗所谓外壮迥不相同。内外之分,看筋可辨;内壮者,其筋条畅,其皮细腻,而其力极重;若外壮者,其皮粗老,其掌腕臂指处处之筋,尽皆盘结,状如蚯蚓,浮于皮外,而其力虽多,终无基本。此内外之辨也。古所谓手托城闸,力能举鼎,俱非异事。

 

 呼吸轻重次序

呼吸之法,由微而大,由大而化。起功静生动,缓缓呼吸,打坐静生动,极又动生静,绵绵呼吸。入定后,动极静极,动静互根,不觉呼吸,自然呼吸,不觉者化其有,自然者化其无。微无内又无不著,大无外又无所见。究竟之地,浑化之天,无忘无助,无声无臭,致中致和,是其至处。

【文博山人】按:

 

 

 《跋》

《易筋》、《洗髓》二经,并“十二图”,如来真谛、祖师秘传。后进末学,何敢妄赞一辞。

然斯道自初祖流传僧俗祖师,如后五祖及般剌密谛、徐鸿客、虬髯、李药师、岳鹏举、牛鹤九、马僧、金环女僧、周嘉福、徐全来、周斌、潘伟、王老莲、空悟和尚、诸老宗师,皆有增益演传,大道果得。少林嫡派不背师传,摩挲日久,中有心得,传笺注释,不无小补。

兹《增益易筋洗髓内功图说》,皆历代僧俗祖师增益集成。义蕴虽赅,理多奥隐,文多梵音,不演以华言,初学难解。纵有其书,无由播传。余得传时,师曾授意于余,口进指画,命余演说。意谓由心得后,无妨增演二发明之,以昭来学。

余不才,多负师命。二凡有所得,罔不考证前型,申言其义,未敢杜撰一字。所有增益演说处,胥证以释门藏典及各语录,参以道藏大成、《百子全书》及各家丹经全集,合以医经针灸脉穴、儒家易理性理等书。凡有与斯道合者,汇而辑之,演说广义,推阐其旨。颜书曰《增演易筋洗髓内功图说》。非关工夫真正实际,一切劝道赞道禅语佛偈文词诗歌,悉扫而空。非若别种释部专侈空谈,罕露真机,几于把断要津,使金钵盂暗沉海底也。

是书明度金针,实偈黄庭要道,心传衣钵,已驾仙佛梯航,语浅近,义精深。学者字字体贴,图图留心,朝夕行持,永无间断。浅之客却病延年,深之客羽化成仙,粗之可强精壮力,精之可入圣超凡,健步轻身,犹其余事,出神入定,乃证全动。讵可与“六花技海”、“字功十二劲”、“鹿鹤龟蛇”、“五禽”等图例观哉。是非聪明正大,素有根基,而又久于其道者,不能辨此。

 

——《增演易筋洗髓经》完——

 

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