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正龙的博客

子绝四:毋意,毋必,毋固,毋我。

 
 
 

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关于我

我是王正龙,没有也不愿意加入或归属任何派别,没有任何职称和头衔儿,我只是中华人民共和国的一个公民,希望成为一个在传统文化和传统中医方面有所贡献的一个学者,愿意不断深入地学习、分析和探讨,不愿意讨论、辩论和争论,愿意参观和交游,不愿意参加任何研讨活动,仅此而已。

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“诚”的概念  

2009-07-10 22:08:58|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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正龙

我国古代儒家的礼法名目繁多,其中,大纲要目300余条,细节小段3000余条,然而一言以蔽之,无非“至诚”二字而已。

诚是什么?

诚,是指意念诚实无妄,也就是心中没有丝毫欲望杂念,光明磊落的意思。

至诚,就是没有欲望、没有妄念到了极点的意思。

孔子在《中庸》中说:

诚,是自己完成道德本性的举动;道,是为完成自己本性所应该走的道路。诚是具体的,有过程的,万物有始有终。不诚,就空无一物。所以君子以使自己心诚为最可贵。诚,不仅仅只成就自己便算了,还要使别人也同样有成就。成就自己是仁德,成就别人是智慧。这都是天赋的德行,内则成己,外则成物,这是综合内外的规律,因此随时施行无不合宜

只有天下(全部身心)至诚的人,才能全部发扬自己的本性;能够全部发扬自己的本性,也就能全部发扬别人的本性;能够全部发扬别人的本性,也就能全部发扬万物的本性。能够全部发扬万物的本性,就可以赞助天地的变化孳生和养育了;可以赞助天地的变化孳生和养育,就和天地鼎立为三了

这种境界不就是彻天彻地的“龙”的境界吗?假设不达到道德的顶峰,最高境界就很难跨进。所以,要达到道德的顶峰,就必须走“中庸之道”。

孔子说:

中庸之道和人没有距离。人们若刻意地行道,就会和人有较远的距离,这就不能称之为道了。《诗经·豳风·伐柯》上说:‘拿把斧子砍木做斧柄,斧柄样式在眼前(就是手中的旧斧柄)’。拿着斧柄做斧柄,斜眼望着手中柄,难道还说样式差得很远吗?所以君子拿自己怎样做人来揣摩别人,别人有错,改正便够了。‘忠’和‘恕’两种准则极近于中庸之道:不愿意加在自己身上的,也就不加在别人身上(《中庸》13

中庸之道可以说就是中国文化,它决不讲求“互相竞争”,而是讲求“精益求精”。

如果讲求“互相竞争”,就会不择手段、行险侥幸,只顾眼前利益,不顾长久效应,甚至做出违法的事情,而且,达到“第一”时,就容易骄傲自满、停步不前,这是小人的作风。它的对象是外在的,是他人,是相对的,并含有“嫉妒”的观念在里面,其身心是不健康的。《菜根谭》上说:“优人傅粉调朱,效妍丑于毫端,俄儿歌残场罢,妍丑何存?奕者争先竞后,较雌雄于着子,俄而局尽子收,雌雄安在?”意思是:演员涂脂抹粉,把人物的情感和美丑表现到了极致,但表演结束后,所表现的美丑又在那里呢?下棋的人,用尽聪明机巧,目的在于争出个雌雄高下,但收场以后,所争的雌雄高下,又在那里呢?

而讲求“精益求精”,是要严谨、认真地对待每一件事情或工作,既照顾到眼前利益,又要顾及长久效应;甚至为了长久效应,可以放弃眼前利益。其为人处世的标准是充分发挥自身的潜能并努力达到自身的极限,这就是君子的作风。它的对象是内在的,就是自身,是绝对的,毫无“嫉妒”观念,其身心是健全的。

在社会上,每当出现一位英雄或先进人物,政府便号召大家向他们学习,立足本职工作。其实,一句“君子规范、精益求精”便足以说明问题,而且,没有行业差别。

对此,孔子说:

假设不达到道德的顶峰,最高境界就很难跨进。所以君子奉持本身的德行而从事学问,致力于道体的广大而研究到它的精细之处,达到最高明的境界却仍然走着不偏不倚的常路。他温习已有的知识,进而能够发现新的所不知的,为人忠厚笃实而崇尚礼仪。因此,居于高位不致骄傲,处于下位而不会违背上级。国家清平,它的话语足以使国家昌盛;国家腐败黑暗,他保持沉默足以安身。《诗经》上说:“既明白事理,又聪明智慧,自身安全,足以保证。”就是这个道理吧(以上译文均参照杨伯峻《白话四书》)

以上说明,中国文化讲求的是“人的文化”,是以“中和”为原则,一切都是以恢复“天下事物共同的自然本性喜、怒、哀、乐之未发”为纲领,行为准则都应“符合自然本性的礼仪规范发而皆中节”是其要点。只有“克己复礼克制自己的欲望和妄想,恢复符合自然规律的礼仪),才能做到这一切。

喜、怒、哀、乐之未发,五脏之气均衡无邪,

发而皆中节。内郁,触景生情而发,发而不思,为中节,若思则为过节为淫。。。

如果施行“礼制”,可以逐渐形成一种社会风气,在每个人的意识中形成强烈的“善恶是非”观念,可以使百姓知道“廉耻”,使善良发扬光大,使丑恶藏匿消失。而且,“礼”对于男女老幼都可以随时随地地学习,并且在日常生活中每时每刻都可以应用,甚至,连文盲都能够轻易地学到,其程度也决不亚于博士和教授的水平。“礼”都是生活中常用而又具体的“行为规范”,百姓会积极主动的学习,再配合现代化的传媒手段,能够很快得到普及。决不会像某些思想教育那样内容空洞无味、学习被动、效率低下、事与愿违。

“礼”的效果是一般人无法想象的,它可以对人的感情和欲望进行符合“自然规律”的引导和调节,可以使百姓的感情能够恰当地“表达”,但不是因郁闷而去“随意发泄”;使百姓的欲望能够在不知不觉中“化解”但不是因压抑而变得“无耻贪婪”。

我国现代著名思想家、教育家梁漱溟先生曾说:“孔子给人以整个的人生。他使你无所得而畅快,不是使你有所得而满足;他使你忘物,忘我,忘一切,不使你分别物我而逐求。怎能有这大本领?就在他的礼乐《中国民族自救运动之最后觉悟》)这里所说的“畅快”是指人的欲望像江河被引导流入大海一样,“忘”,就是不用“大脑”分别之意。

因为“礼”是以“毫不利己,专门利人”为宗旨,是以“修身”为根本。所以,以此为基础而发展起来的文化,才是中国文化。在这里必须强调一个大原则:中国文化是“人的文化”,是以“完善自身道德修养、从而跨进最高境界”为目的,必须戒除“批评和指责他人”这个恶习。三教理论在这一点上都是共同的。而且,绝对不可以脱离“人的身心”而去研究和论述外界事物。即使论述外界事物,也是对“人的身心”所做的比喻,佛经所说的“佛法不离自性”、“佛法如筏喻者”可以为证。这就是“天人合一”的理论,这个“”就是指“自然”,“”就是指“身心”。

如果一个人想要学习中国文化,就必须牢记这个大原则,否则,就不是中国文化。

《法华经》说:“三世诸佛皆以一大事因缘故出现于世,所谓为令一切众生开示悟入佛之知见故。”

《老子》说:“是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨。”

《中庸》说:“道也者,不可须臾离也,可离,非道也。”

这些话都是三教的纲领。切记!切记!

 

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